冀商，歷史悠久，業(yè)績(jī)卓著，特別是在近代經(jīng)濟(jì)史上，創(chuàng)造了百年輝煌，成為中國(guó)近現(xiàn)代商史中無(wú)法繞行的重要篇章。因此，研究冀商文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于塑造冀商新形象，續(xù)寫(xiě)冀商新輝煌，有著十分積極而又現(xiàn)實(shí)的意義。
　　一、冀商的歷史輝煌
　　冀商的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在四千多年前，生活在漳河流域的夏代的商族人，由于所處地理位置優(yōu)越，同其他部落的商品交換就比較活躍，成為當(dāng)時(shí)擅長(zhǎng)商品交換的民族。
　　后來(lái)的“商品”、“   商人”即由這個(gè)商族的“商”字而來(lái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)的經(jīng)商意識(shí)和經(jīng)商之風(fēng)較之列國(guó)更為濃厚，趙國(guó)國(guó)都邯鄲曾一度發(fā)展成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際性的市場(chǎng)交易中心。
　　聞名列國(guó)、叱咤風(fēng)云的秦相呂不韋曾經(jīng)是個(gè)大商人，他當(dāng)年就是在邯鄲經(jīng)商發(fā)跡的，后以商謀國(guó)，成為政治商人，直至當(dāng)了秦國(guó)的宰相。到漢代，邯鄲仍是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最著名的商業(yè)大都市之一。
　　清末民初，冀商達(dá)到鼎盛，是中國(guó)當(dāng)時(shí)重要的商幫之一。從目前掌握的史料來(lái)看，在近代商貿(mào)史上，冀商的構(gòu)成是多元一體的，曾經(jīng)有四支在外經(jīng)商的主要力量，即：在東北創(chuàng)業(yè)的唐山“老呔”商幫（也稱(chēng)冀東幫）、溝通俄蒙貿(mào)易的張庫(kù)商幫、活躍在京津保定一帶的冀州商幫、享譽(yù)南北的武安商邦。這四大商幫構(gòu)成了冀商的主體。
　　“老呔幫”，主要以唐山市樂(lè)亭縣籍商人為主。“老呔”，是東北人送給在當(dāng)?shù)亟?jīng)商的河北商人的“愛(ài)稱(chēng)”。
　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從清朝光緒年間（1875-1899）到1931年“九一八”事變前，樂(lè)亭籍商人先后在東北、華北開(kāi)設(shè)的商店和制造業(yè)、加工業(yè)企業(yè)達(dá)1000余家；除主店外，一般還都有分號(hào)，少則幾處，多則百余處；經(jīng)商、習(xí)商之人達(dá)10萬(wàn)之眾。
　　截止九一八事變前，該縣在外經(jīng)商者總共擁有資金近2億銀元，年創(chuàng)利潤(rùn)5000余萬(wàn)銀元，每年向家鄉(xiāng)匯款達(dá)兩千萬(wàn)銀元以上。老呔幫”曾一度開(kāi)起了東三省最大的大車(chē)店、最大的同記商場(chǎng)，甚至以“京東劉家”的“益發(fā)銀行”為藍(lán)本奠立了中國(guó)金融業(yè)的雛形，在東北黑土地上演繹了“無(wú)商不樂(lè)亭”的傳奇。
　　“張庫(kù)幫”，主要是以束鹿、深州、饒陽(yáng)、辛集、南宮等地的商人為主。他們將目光聚焦在那條起于張家口、終于蒙古烏蘭巴托（庫(kù)倫）的商貿(mào)大道，即電視劇《大境門(mén)》中商人王瑞昌押車(chē)行走、路遇劫匪的“張庫(kù)大道”。
　　這條古商道在漢唐時(shí)代就已形成，但真正興盛則是在清順治元年——清政府修筑大境門(mén)，對(duì)蒙、俄貿(mào)易全面放開(kāi)。當(dāng)年的“張庫(kù)幫”主要是往蒙古運(yùn)銷(xiāo)煙、酒、茶、糖，以及蒙靴、小量的茶磚、褡褳布、煙袋桿等生活用品，還有一些“細(xì)貨”，如珊瑚、玉器等。
　　到了那邊，通常都是搭帳篷，等著蒙古人來(lái)交換貨物。一般都是以貨易貨，用帶去的生活用品，換回蒙古的牛羊馬匹等。
　　據(jù)史料顯示，在“張庫(kù)大道”上經(jīng)營(yíng)的河北商戶(hù)，清初有80家，道光年間達(dá)260家，同治年間增至1027家。
　　到了民國(guó)初年，僅大境門(mén)外的店鋪就有1500多家。當(dāng)年，“張庫(kù)大道”最高貿(mào)易額達(dá)1.5億兩白銀。
　　“冀州幫”冀州人自明代開(kāi)始外出經(jīng)商，逐漸形成了幼年讀書(shū)，長(zhǎng)大后經(jīng)商的傳統(tǒng)，清末民國(guó)年間，當(dāng)時(shí)全國(guó)的二十二個(gè)省無(wú)一處無(wú)冀人之行蹤，到1947年在外經(jīng)商人員達(dá)4萬(wàn)多，占人口總數(shù)的六分之一，在北京經(jīng)商的冀州人從事書(shū)業(yè)較多，僅在琉璃廠開(kāi)店鋪就有一百多家，在保定許多冀州商人作為自己經(jīng)營(yíng)的重要根據(jù)地與轉(zhuǎn)運(yùn)地，在清末民國(guó)時(shí)期的天津，冀州人活躍在布匹行、五金行、文具行，甚至把他們稱(chēng)為天津衛(wèi)里小冀州。
　　“武安商幫”在歷史上也很有名氣?！拔浒采處汀痹谑分纠锏淖钤缬涊d見(jiàn)于明嘉靖年間編纂的《彰德府志》：“武安最多商賈，廂坊村虛妄不居貨。
　　就是說(shuō)，所有的村鎮(zhèn)都有商業(yè)，所有的房屋都在儲(chǔ)存貨物。據(jù)民國(guó)《武安縣志》記載，民國(guó)24年，武安在外經(jīng)商的多達(dá)1950余家，從業(yè)人員25000人，再加上在本縣經(jīng)商的370家，總計(jì)2320家。
　　這些商家，所設(shè)商號(hào)遍布于東北三省、內(nèi)蒙、寧夏、山西、陜西、甘肅、青海、新疆、北京、天津、河北、山東、河南、江蘇、安徽、浙江等18個(gè)省區(qū)，并按地域分為關(guān)東、河南、冀晉、熱察綏、山陜甘和蘇皖諸幫，實(shí)為中國(guó)發(fā)展史上所罕見(jiàn)。
　　我認(rèn)為，冀商的歷史輝煌不僅在于開(kāi)發(fā)東北，溝通外蒙，惠濟(jì)京津，物流天下，也不僅僅在于開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)了不少馳名中外、百年不衰的“老字號(hào)”以及獨(dú)具特色、備受稱(chēng)贊的名牌名品，還在于它為推動(dòng)和發(fā)展民族資本工商業(yè)做出了重大的歷史性貢獻(xiàn)。
　　大家知道，過(guò)去徽商、晉商大都熱衷于“官政結(jié)合”，為經(jīng)商開(kāi)道?；丈獭耙皇肿ャy子，一手抓子”。晉商有清賜八大皇商，拿著龍票做生意，八面威風(fēng)。但冀商卻不諳此道，認(rèn)為“交官窮，交客富”。然而，歷史際遇，風(fēng)云變幻。
　　十九世紀(jì)末，當(dāng)中國(guó)民族資本主義興起之時(shí)，“官本位”的徽商、“匯通天下”的晉商，雖然很富有，但他們的資本運(yùn)作方式，仍然是與封建主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)，其商業(yè)資本仍然停留在流通領(lǐng)域，而未能把商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本，所以，只能伴隨著封建經(jīng)濟(jì)的沒(méi)落而沒(méi)落。
　　而冀商卻是“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。他們把大量資金投入實(shí)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了由商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本的轉(zhuǎn)化，因而在民族資本主義工商業(yè)發(fā)展中獲得了新生，并且大展宏圖。
　　特別是以“益發(fā)和”掌門(mén)人孫秀三和現(xiàn)代商業(yè)改革家武百祥為代表的呔商，將商業(yè)資本成功地轉(zhuǎn)化為工業(yè)資本，形成了商業(yè)資本、金融資本和工業(yè)資本相結(jié)合的產(chǎn)、供、銷(xiāo)一條龍的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。
　　因此，冀商一度挺拔成為中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)的中流砥柱，成為中國(guó)近現(xiàn)代商史中無(wú)法繞行的重要章節(jié)。
　　二、冀商文化植根的豐厚沃土
　　商幫是商人以地緣、業(yè)緣與血緣為紐帶組合而成的松散群體。一個(gè)地區(qū)能否出現(xiàn)強(qiáng)大的商幫，是由該地區(qū)的地理、歷史、交通、機(jī)遇、文化等諸多因素共同凝鑄而成的。
　　特別是商幫文化，是長(zhǎng)期的磨合、培育、提升而形成的，它是一個(gè)商幫共同的價(jià)值觀，引導(dǎo)著人們的行為，是商幫興旺發(fā)達(dá)的重要因素，也是核心競(jìng)爭(zhēng)力。
　　河北位處南北交會(huì)、東西交融之地，邯鄲、鄴城等地又曾是多代帝王之都，十分繁華，冀商的形成便在情理之中了。
而百年冀商之業(yè)績(jī)輝煌，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展影響之巨大，則是與冀商深厚的文化底蘊(yùn)密不可分的。
　　從商貿(mào)文化的角度來(lái)看，歷史上各大商幫的商貿(mào)文化無(wú)不植根于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，因此有許多共同之處，如晉商、徽商、冀商都崇尚艱苦創(chuàng)業(yè)，誠(chéng)信為本，搶占商機(jī)，造福桑梓等等。
　　同時(shí)，不同的商幫還因其地域文化的差異，形成了各自不同的人文特征。比如有一種說(shuō)法：晉商視經(jīng)商為“命”，為改變命運(yùn)豁出命去干；徽商視經(jīng)商為“路”，即抵達(dá)理想的通道；冀商視經(jīng)商為“事”，專(zhuān)心做事，只求無(wú)愧于心。
　　還有一種說(shuō)法，經(jīng)商賺了錢(qián)之后，“山西人蓋房，徽州人修牌坊，山東人存糧，河北人講排場(chǎng)”。就是說(shuō)，冀商好面子，做人大氣、豪爽。過(guò)去河北人管山西人叫“老西西”，而山西人管河北人叫“直隸棒棒”，說(shuō)明河北人性情直爽，順理直言。
　　冀商文化的形成，不僅受中華民族傳統(tǒng)文化的影響，而且更深深地打著燕趙文化的烙印，燕趙文化是形成冀商文化特質(zhì)的豐厚土壤，也可以說(shuō)是冀商文化的根。因此，講冀商文化，不能不說(shuō)燕趙文化。
　　燕趙大地是中華文化的重要發(fā)祥地之一，歷史悠久，積淀豐厚，人杰地靈，文化燦爛。
　　燕趙文化作為一個(gè)區(qū)域性文化，它同三秦文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化乃至巴蜀文化等，是構(gòu)成中華大文化的重要組成部分。
　　古之燕趙，同為戰(zhàn)國(guó)七雄，疆域遼闊，毗鄰而居，習(xí)俗相近，有著共同的文化區(qū)域特征。比如，大家所熟知的就有以下兩點(diǎn)：
　　其一，勇武任俠、慷慨悲歌。
　　早在戰(zhàn)國(guó)末期，就有“燕趙多慷慨悲歌之士”的說(shuō)法。一曲“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的千古流唱，彰顯了勇武任俠、慷慨悲歌的燕趙風(fēng)骨。
　　司馬遷在史記《刺客列傳》和《游俠列傳》中作了這樣的明確的評(píng)述：“此其義或成或不成，然其立意皎然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！?br/>　　當(dāng)然，荊軻的俠義之氣，是有歷史局限性的，但其重信守諾，舍生忘死，剛烈悲壯的風(fēng)骨是值得稱(chēng)道的。
　　在其后幾千年發(fā)生的封建割據(jù)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，遼、金、元、清入主中原的戰(zhàn)爭(zhēng)，歷朝歷代的農(nóng)民起義，以及近代反帝反封建的革命戰(zhàn)爭(zhēng)乃至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，勇武任俠、剛烈悲壯、重信守諾、視死如歸的燕趙人文精神不斷得到錘煉、強(qiáng)化與升華。
　　在今天看來(lái)，勇武任俠、重信守諾的人文精神，已成為了燕趙文化的遺傳基因，其內(nèi)涵就是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的社會(huì)責(zé)任感，不怕?tīng)奚母锩?，不屈不撓的風(fēng)骨，誠(chéng)信守諾、不欺其志的品德。
　　其二，寬厚包容，敦厚豁達(dá)。
　　燕趙處于北方草原文化與中原農(nóng)耕文化的交匯之地。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)城內(nèi)外就胡漢雜糅。趙武靈王時(shí)期幕民遷徙塞下，屯田筑城，加強(qiáng)邊防。
　　漢武帝時(shí)期開(kāi)疆拓土，許多少數(shù)民族地區(qū)正式劃入中國(guó)版圖，又幕民十萬(wàn)口徙于朔方。此后，歷朝歷代的大量移民，使燕趙成為了民族大融合之地。
　　在長(zhǎng)期以來(lái)血緣與文化的融合中，燕趙人文精神形成了寬厚包容、敦厚豁達(dá)的特性。
　　在燕趙文化中趙文化更為厚重。趙國(guó)自趙武靈王實(shí)施“胡服騎射”的改革之后，國(guó)力大增，兵強(qiáng)馬壯，是當(dāng)時(shí)唯一能夠與強(qiáng)秦抗?fàn)幍膹?qiáng)國(guó)，所以趙文化留傳下來(lái)的東西比較多。
　　比如，邯鄲是全國(guó)著名的成語(yǔ)典故之鄉(xiāng)（據(jù)說(shuō)有二三百條之多），成語(yǔ)典故在趙文化中占有十分重要的地位，具有標(biāo)志性意義，充分體現(xiàn)了古趙文化的博大精深。
　　我在邯鄲工作時(shí)，曾就趙文化的精髓進(jìn)行過(guò)一些粗淺的思考。我認(rèn)為趙文化作為燕趙文化的重要組成部分，其精髓至少有以下幾個(gè)方面：一是“胡服騎射”，開(kāi)改革之先；二是“負(fù)荊請(qǐng)罪”，興團(tuán)結(jié)之風(fēng)；三是“奉公守法”，立治國(guó)之道；四是“開(kāi)源節(jié)流”，定興邦之策；五是“毛遂自薦”，倡用人之典；六是“一言九鼎”，明誠(chéng)信之理，等等。
　　這些成語(yǔ)至今仍富有極強(qiáng)的教育意義，它不僅是冀商文化植根的沃土，也是古趙文化留給子孫后代的瑰寶和財(cái)富，應(yīng)該倍加珍惜。
　　三、冀商文化的深刻內(nèi)涵
　　冀商文化是中華民族的傳統(tǒng)文化和燕趙文化在冀商前輩們經(jīng)商實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。
　　正如中華民族傳統(tǒng)文化博大精深一樣，冀商文化也具有非常豐富的內(nèi)涵；如同燕趙文化地域特點(diǎn)明顯一樣，冀商文化也有著鮮明的特質(zhì)。
　　我認(rèn)為冀商文化的深刻內(nèi)涵集中體現(xiàn)在一個(gè)“義”字上，概括地講可以用十二個(gè)字表達(dá)：“義字當(dāng)先、以義取利、以利行義?！本唧w表現(xiàn)，起碼有以下幾個(gè)方面：
　?。ㄒ唬┲厍樯辛x，以義取利。
　　經(jīng)商中的義，講的是信譽(yù)，是商業(yè)信條、規(guī)則。良好的信譽(yù)可以形成穩(wěn)定的事業(yè)網(wǎng)絡(luò)，也是一種無(wú)形的經(jīng)商要素.在河北人的性格中，自古以來(lái)便滲透著“義”的精髓，至今河北人重情尚義也是出了名的。
　　冀商秉承了燕趙文化中“義”的精髓，心態(tài)平和，專(zhuān)心做事，不欺不詐，不賺昧心錢(qián)，不做虧心買(mǎi)賣(mài)，不因利大而忘義，也不因利小而失信，堅(jiān)守著“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的古訓(xùn)。
　　保定幫的商道就是義利并舉，講的是四義：誠(chéng)“義”——選料認(rèn)真，一絲不茍；嚴(yán)“義”——量才使用，防止“裙帶風(fēng)”；禮“義”——有一套傳統(tǒng)的禮貌經(jīng)銷(xiāo)方法，視顧客為“上帝”；仁“義”——重視職工待遇和福利。
　　京東劉家合德堂有位女掌門(mén)劉張氏，她出身經(jīng)商世家，從小就受家道家風(fēng)的影響。有一年各商號(hào)掌柜來(lái)東家報(bào)賬，有幾個(gè)商號(hào)因投機(jī)倒把用不正當(dāng)?shù)氖侄钨嵙舜箦X(qián)，報(bào)完賬等著東家賞賜。沒(méi)料到劉張氏卻說(shuō)：“給我把那幾個(gè)賺大錢(qián)的商號(hào)關(guān)掉！”語(yǔ)驚四座，大家不知東家何意。
　　劉張氏接著說(shuō)：“你們的錢(qián)是靠投機(jī)倒把賺來(lái)的，我不喜歡投機(jī)倒把的買(mǎi)賣(mài)?！眲埵想m女流之輩，卻深明經(jīng)商之大義。
　　在日偽統(tǒng)治時(shí)期，呔商保持民族大義，頂住各種壓力，與日、俄展開(kāi)商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，盡力保護(hù)民族資本工商業(yè)，更令人敬佩。
　　義與利既矛盾又統(tǒng)一。只講義而無(wú)利，與經(jīng)商目的相悖；而見(jiàn)利忘義，只能謀蠅頭小利，不會(huì)有大的作為。義可以達(dá)利。重義不輕利，重利不忘義，是冀商的突出特征之一。
　?。ǘ┮缘吗B(yǎng)利，以利行義。
　　過(guò)去有種說(shuō)法：低等商人爭(zhēng)利，中等商人取利，上等商人養(yǎng)利。不同的商人有著不同的思想境界。古人云：“一積一散謂之道，不以為珍謂之德?！奔缴叹哂袑捄竦牡滦校志哂泻纻b仗義的情懷。他們急公好義，仗義疏財(cái)，熱心公益事業(yè)。扶危濟(jì)困、賑災(zāi)義捐、修橋鋪路、捐資辦學(xué)等義舉，不勝枚舉。
　　呔商楊煥亭是長(zhǎng)春日升客棧經(jīng)理，被世人稱(chēng)為商界俠士。他在事業(yè)上克勤克儉，對(duì)自家勤儉有加，而助人為樂(lè)卻慷慨大方，豪俠仗義。樂(lè)亭縣志稱(chēng)他“好善樂(lè)施，夢(mèng)寐不忘” 。
　　他的獨(dú)子楊扶青是革命先驅(qū)李大釗的好朋友，也是著名的愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家、慈善家。呔商劉林閣在他的自述中寫(xiě)道：“小子愿將所賺之錢(qián)，取之于社會(huì)，用之于社會(huì)，興辦學(xué)堂，造福于民。
　　我寧愿為社會(huì)做貢獻(xiàn)，不為兒女當(dāng)馬牛?！鄙鲜兰o(jì)初，呔商在東北三省及家鄉(xiāng)樂(lè)亭大力捐資辦學(xué)，業(yè)績(jī)斐然，影響深遠(yuǎn)。
　　 呔商武百祥是現(xiàn)代商業(yè)改革家。在他著的《大羅新商店政策》中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“我要把經(jīng)商做為道德事業(yè)來(lái)做?！彼髲慕?jīng)理到員工都要“做道德人”，“做道德事業(yè)”。
　　并且還制定出具體的道德標(biāo)準(zhǔn)，如，不偽造，不投機(jī)，不欺詐，守規(guī)，守法，愛(ài)國(guó)等內(nèi)容。從武百祥的言行看，他的經(jīng)商之道已達(dá)到了至高境界。
　?。ㄈ┱\(chéng)信守諾，和睦經(jīng)商。
　　冀商秉承了燕趙人“一言九鼎”、誠(chéng)信守諾的俠義風(fēng)格。被譽(yù)為商界俠士的呔商楊煥亭，以自己“日升客棧”為抵押，曾為一百多人擔(dān)當(dāng)“鋪?！?。
　　后來(lái)，由于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)和清政府腐敗，貨幣貶值使他的企業(yè)賠了巨款。但他信守諾言，即使傾家蕩產(chǎn)，也決不失信于擔(dān)保。冀商又崇尚和諧，奉行和為貴，和氣生財(cái)之道，重視與社會(huì)各方面的和諧相處。
　　呔商武百祥制定了和睦經(jīng)商的“四利”原則，即：“利顧客、利公司、利勞資、利同業(yè)”。他主張以顧客為上，以商品質(zhì)優(yōu)為勝，以誠(chéng)信為利器，公平競(jìng)爭(zhēng)。他首倡“言無(wú)二價(jià)”、“明碼標(biāo)價(jià)”的文明經(jīng)商之風(fēng)。他還在自己“同記”工廠懸掛起一塊“勞工神圣”的大牌子，以改善員工物質(zhì)生活為己任，正確處理勞資關(guān)系。
　?。ㄋ模┮匀藶楸?，文商并舉。
　　老呔幫的商人們大都是貧苦出身，不少還是文盲。在經(jīng)商實(shí)踐中，他們都飽嘗了沒(méi)有文化的苦處，因此在經(jīng)商發(fā)跡之后，紛紛立下誓愿，決心捐資辦學(xué)，讓故鄉(xiāng)的子孫后代不再受沒(méi)有文化之苦。
　　呔商武百祥提出：“公益要豐，私用要廉，捐資辦學(xué)，培養(yǎng)英才?！?1904年,“京東第一家”劉家興辦劉氏私立第一中學(xué)堂，開(kāi)樂(lè)亭縣私人辦學(xué)之先河。
　　民國(guó)年間，樂(lè)亭掀起了商人捐資辦學(xué)的熱潮，先后捐資辦了164所中小學(xué)。在冀東一帶，樂(lè)亭縣素有“文化縣”之稱(chēng)，這與當(dāng)年商人捐資辦學(xué)是分不開(kāi)的。
　　商人辦學(xué)，特別注重傳統(tǒng)文化與商貿(mào)文化的結(jié)合，不僅注重道德精神教育，而且更注重商業(yè)知識(shí)教育，目的是培養(yǎng)商業(yè)人才。武百祥還在企業(yè)內(nèi)辦精神培訓(xùn)班、商業(yè)知識(shí)培訓(xùn)班，并在東北興辦商業(yè)學(xué)校，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才。
　?。ㄎ澹┡c時(shí)俱進(jìn)，革故鼎新。
　　十九世紀(jì)末，正當(dāng)中國(guó)民族資本主義工商業(yè)興起之際，徽商、晉商隨著封建經(jīng)濟(jì)的沒(méi)落而衰敗，而冀商卻達(dá)到了“如日中天”的鼎盛時(shí)期，晉商在東北的地位被呔商取而代之，這與冀商在經(jīng)營(yíng)中不斷創(chuàng)新理念、創(chuàng)新組織方式、創(chuàng)新經(jīng)銷(xiāo)策略等是分不開(kāi)的。
　　呔商武百祥立志改革中國(guó)舊商業(yè)，親自出國(guó)考察，學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)工商業(yè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，大力倡導(dǎo)文明經(jīng)商之風(fēng)。
　　1936年京東劉家的“益發(fā)合”與武百祥的“同記”企業(yè)率先推行股份制，開(kāi)創(chuàng)了舊商業(yè)改造的先河。
　　他還提出了商業(yè)改革要“隨時(shí)代以相演進(jìn)”的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下，很具有前瞻性和改革勇氣。
　　“武安商幫”當(dāng)年在經(jīng)營(yíng)管理上的許多方面則與現(xiàn)代企業(yè)管理的理念和制度頗有相似之處。比如，他們普遍實(shí)行了股份制、掌柜負(fù)責(zé)制、頂人力股制等制度，這些制度在一定意義上也可以說(shuō)是現(xiàn)代企業(yè)管理的雛形。
　　如股份合作制，一本《萬(wàn)金賬》將股東之間的權(quán)利、義務(wù)明確下來(lái)，利益共享，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，有效地解決了一家一戶(hù)資金和管理能力的不足，便于親朋好友籌集資金共圖大業(yè)。
　　“掌柜負(fù)責(zé)制”又稱(chēng)“東伙合作制”，其本質(zhì)就是我們現(xiàn)在說(shuō)的資本所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)管理權(quán)的分離。實(shí)行東伙合作制后，企業(yè)便可做到有錢(qián)者出錢(qián)，有力者出力，有智者施智，有能者顯能，資源優(yōu)化配置，從而使各種人才都能在企業(yè)中找到自己的合適位置，同時(shí)也可使每個(gè)人以自己所付出的勞動(dòng)和所做的貢獻(xiàn)而得到相應(yīng)的報(bào)酬。
　　“頂人力股制”，是分配制度上的創(chuàng)造和進(jìn)步。它是指在商號(hào)中，除了東家之外，掌柜和企業(yè)中的資深骨干人員均可以其為企業(yè)所付出的勞動(dòng)和所做的貢獻(xiàn)，按規(guī)定比例折算成股，按股分紅，并且不承擔(dān)虧損。
　　他們的股份，依據(jù)資歷、能力、貢獻(xiàn)等進(jìn)行不斷調(diào)整增長(zhǎng)。頂人力股制的魅力在于極大地激發(fā)了勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造力和主人翁的態(tài)度和精神，同時(shí)也為資本的增值、商號(hào)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。
　　 冀商文化的這些深刻內(nèi)涵，其實(shí)就是冀商的價(jià)值觀、經(jīng)商觀，就是冀商所奉行的“義利相通”的商道，它回答了為什么經(jīng)商、靠什么盈利、賺了錢(qián)干什么等一系列重大問(wèn)題。
　　四、大力弘揚(yáng)冀商文化
　　冀商的百年輝煌已經(jīng)終結(jié)于時(shí)代的變遷之中，淹沒(méi)在沉睡的史詩(shī)里，但在百年輝煌中所形成的冀商文化卻給我們留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。
　　馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有反作用。當(dāng)今社會(huì)，文化已深深融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。
　　現(xiàn)在，一個(gè)成功的企業(yè)往往都有其自身的企業(yè)文化，這是企業(yè)的核心軟件。同樣，商幫文化也是商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心軟件。冀商文化是在新的歷史時(shí)期冀商進(jìn)一步發(fā)展的寶貴財(cái)富。
　　衷心希望冀南商會(huì)要大力弘揚(yáng)冀商文化，深入研究冀商興衰成敗的原因和規(guī)律，準(zhǔn)確把握冀商傳統(tǒng)文化發(fā)展的深刻內(nèi)涵，努力汲取冀商傳統(tǒng)文化的精髓，承繼冀商的誠(chéng)信風(fēng)范，以誠(chéng)為本，重信守諾，更好地服務(wù)社會(huì)，惠及人民。
　　要適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)一體化的深入發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新要求，“革古鼎新，與時(shí)俱進(jìn)”，不斷創(chuàng)新發(fā)展思路、發(fā)展理念，使冀商文化在新形勢(shì)下發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造冀商新品牌，塑造冀商新形象，續(xù)寫(xiě)冀商新輝煌，努力做好以文化發(fā)展推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展這篇大文章。
(作者系河北省原副省長(zhǎng)，河北省政協(xié)原副主席，河北省冀商文化研究會(huì)特邀研究員）